La tradición judía radical: la alternativa al sionismo

Este artículo se presentó por primera vez como un discurso ante los campamentos de solidaridad con Gaza en La Trobe, el Instituto Real de Tecnología de Melbourne y las universidades de Queensland.

Es simplemente fantástico reunirme con quienes protestan en apoyo de Palestina y contra la guerra en Gaza, y especialmente porque soy uno de esos judíos que dicen: “no en mi nombre”.

Hace un par de semanas, el profesor Ghassan Abu-Sitta, un cirujano plástico británico, debía dirigirse al parlamento francés. Pero cuando llegó al aeropuerto de París lo despojaron de sus pertenencias, lo llevaron a una celda de detención bajo vigilancia y luego lo deportaron. ¿Por qué pasó esto? El gobierno alemán le había prohibido la entrada al Área Shengen, una jurisdicción de visa única que abarca 29 naciones europeas. Puede parecer extraño que Alemania prohibiera la entrada a Francia a un ciudadano británico. Pero Abu-Sitta estaba a punto de informar sobre los 43 días que pasó en hospitales de Gaza en octubre y noviembre pasados.

Un par de semanas antes tenía previsto hablar en Berlín en un congreso sobre Palestina. Las autoridades alemanas le impidieron la entrada al país, supuestamente porque “no podían garantizar la seguridad de los asistentes a la conferencia”.

En primer lugar, partimos del supuesto de que un palestino es automáticamente un peligro para todos los demás. Pero en segundo lugar, tenemos lo que realmente ocurrió en la conferencia. Lejos de preocuparse por la seguridad de los participantes, 2.500 policías antidisturbios irrumpieron en el escenario, cortaron la electricidad, arrestaron a varias personas, incluidos los organizadores judíos del evento, y lo declararon prohibido.

El gobierno alemán hace de la oposición al antisemitismo una cuestión política central, y así debería ser, dada su historia. Pero ¿cómo han definido el antisemitismo? Como oposición a Israel.

Hoy en Alemania, las manifestaciones pro palestinas son casi ilegales. El uso de keffiyeh está prohibido en algunas partes del país. Usar la frase “Del río al mar” y exhibir la bandera palestina son ahora delitos por los que se puede ser arrestado. Un estado alemán exige que los solicitantes de ciudadanía declaren su apoyo al “derecho de Israel a existir”.

Mientras tanto, la derecha se organiza en Alemania con muy pocas restricciones. El gobierno permite regularmente reuniones de extrema derecha e incluso abiertamente fascistas. Esto a pesar de que más del 90 por ciento de todos los incidentes antisemitas en Alemania son atribuibles a la extrema derecha. El antisemitismo real está creciendo en gran medida sin control mientras los gobiernos atacan y arrestan a judíos antisionistas, todo en nombre de prevenir el antisemitismo.

Los alemanes no son una excepción aquí. Los gobiernos de todo el mundo insisten en que cualquier cosa hostil a Israel y al sionismo es antisemita. Analicemos eso.

Primero, consideremos qué es el antisemitismo.

La discriminación y la violencia contra los judíos no son nada nuevo. Pero en el pasado esto se basaba en el judaísmo como religión. Todo lo que los judíos tenían que hacer para escapar era bautizarse. Cuando España expulsó a los judíos en 1492, a los que se convirtieron se les permitió quedarse siempre y cuando abandonaran sus prácticas religiosas. Cuando el padre de Karl Marx se convirtió, alrededor de 1816, esto todavía era así. Pero a finales del siglo XIX, el propio Marx, aunque no había nacido judío según las actitudes de la época, volvió a ser considerado judío. ¿Qué pasó en el medio?

El imperialismo se afianzó durante la última parte del siglo XIX y se utilizaron ideas pseudocientíficas sobre la raza para justificar la subyugación de poblaciones supuestamente inferiores en las colonias. No es casualidad que casi al mismo tiempo los judíos también empezaran a ser vistos como una raza: algo biológico, algo con lo que nacías y que no podías cambiar. Ya no se consideraba algo que estuviera en tu cabeza (tu creencia religiosa) y que pudieras modificar. La base del antisemitismo moderno es el odio a los judíos como condición innata.

La palabra “antisemitismo” fue inventada por los nacionalistas alemanes de derecha que crearon una organización llamada Liga de Antisemitas en 1879.

El antisemitismo moderno se convirtió en una herramienta del manual capitalista de divide y vencerás. La clase dominante quería deshacerse de sus competidores y durante el siglo XIX surgió en Alemania una importante burguesía judía. Entonces, el antisemitismo fue en parte económico. Pero los judíos en Europa eran una comunidad fácilmente identificable con un idioma y costumbres diferentes, y estaban perfectamente posicionados para ser chivos expiatorios en todo tipo de cuestiones. Por ejemplo, las autoridades de la Rusia zarista provocaron pogromos para desviar la atención de las causas reales de la miseria en la vida de la gente corriente.

La hostilidad hacia los judíos a finales del siglo XIX también fue producto de su asociación con los socialistas y el movimiento obrero. Los judíos habían desempeñado un papel destacado en las revoluciones francesa de 1789 y europea de 1848 y en organizaciones radicales como el Partido Socialdemócrata de Alemania. Los derechistas que querían atacar a la izquierda a menudo lo hacían señalando con el dedo a los judíos.

Por otro lado, fueron los movimientos de izquierda y de la clase trabajadora los que adoptaron una postura contra el antisemitismo. Los partidos socialistas, los anarquistas, los bolcheviques, los sindicatos y muchas otras organizaciones independientes y de la clase trabajadora y de izquierda en Europa y Estados Unidos se unieron a la lucha contra el antisemitismo, y contra la derecha y el fascismo. Donny Gluckstein y yo analizamos esto con cierto detalle en nuestro libro, La tradición judía radical: revolucionarios, combatientes de la resistencia y tizonesy mostrar lo absurdo que es hablar de que el antisemitismo es una característica integral y arraigada de las organizaciones radicales.

Entonces, ¿dónde encaja el sionismo en esta comprensión de lo que es antisemita?

Theodore Herzl, conocido como el padre del sionismo, propuso sus ideas en 1895 y, de hecho, puso patas arriba el argumento de que ser judío era algo innato. Sostuvo que los no judíos eran inherentemente antisemitas, que siempre serían así y que no se podía hacer nada al respecto. Este es un argumento central de los sionistas hasta el día de hoy. Herzl argumentó que sólo la creación de un Estado nación para los judíos podría brindarles seguridad contra el antisemitismo. Como querían defender una nación, necesitaban argumentar que representaban a todos, o al menos a la gran mayoría, de los judíos.

La realidad es que los judíos no son una entidad única y de ninguna manera los sionistas los representan a todos. De hecho, considerar a los judíos como una entidad monolítica es típico de los antisemitas.

Rachel Shapiro, una activista judía antisionista y propalestina y nieta de un sobreviviente del holocausto, señala lo siguiente:

“Esta designación de todos los judíos y todo el judaísmo como una única entidad uniforme, que necesariamente habla el mismo idioma (hebreo moderno), sostiene los mismos valores (sionismo) y comparte una cultura idéntica… es, de hecho, la definición precisa de antisemita. , nazista… retórica”.

Antes de la Segunda Guerra Mundial, el sionismo era un punto de vista minoritario en la mayoría de las comunidades judías. Aunque luego se volvió mucho más prominente, nunca representó a toda la comunidad judía. Esto se ha vuelto cada vez más obvio a medida que los judíos de todo el mundo son una característica importante de la actual oposición a Israel y su genocidio en Gaza. Por otro lado, muchos de los partidarios del sionismo en el mundo actual no son judíos en absoluto: los cristianos de derecha en Estados Unidos son una importante base de apoyo, y los gobiernos antisemitas de derecha de Hungría y Rumania también son importantes partidarios internacionales del sionismo. el Estado sionista.

El sionismo es una ideología política moderna y la oposición al sionismo no es un ataque contra todos los judíos. El antisemitismo moderno es un racismo antijudío socialmente condicionado. De ninguna manera se puede calificar de antisemita la oposición a Israel y a los sionistas.

Equiparar el antisionismo con el antisemitismo debilita la lucha contra el antisemitismo real y en realidad se trata de impedir las críticas a Israel.

Los sionistas invocan constantemente la historia judía como justificación para su apoyo a Israel, por lo que una visión alternativa de esa historia se vuelve muy inmediata y urgente. Básicamente, los sionistas no quieren que su propia comunidad sepa que existe una historia de lucha de judíos fuera del movimiento sionista.

En nuestro libro hablamos de la “lacrimosa [tearful] concepción de la historia judía”. Ésa es la idea de que el elemento principal de la experiencia judía ha sido el sufrimiento; siempre ha sido así y no se puede cambiar. En otras palabras, los judíos son víctimas eternas.

Hay tres maneras de responder a esto. En primer lugar, se puede decir que no podemos hacer nada contra el antisemitismo, por lo que nos retiramos a nuestros propios guetos, costumbres y religión. No hacemos nada y seguimos siendo víctimas.

La segunda opción es dejar de ser víctima uniéndose a los perpetradores: convertirse usted mismo en explotador y opresor, o al menos ponerse del lado de quienes lo hacen.

El sionismo es una combinación de ambas opciones. Comienzan diciendo que no podemos hacer nada contra el antisemitismo y que los no judíos siempre serán antisemitas. Pero luego dicen que la manera de dejar de ser víctimas es recibir lecciones y orientación de los colonialistas, los imperialistas, la clase dominante e incluso los antisemitas. Establezcamos nuestro propio estado y seamos como ellos.

Pero hay una tercera opción. En nuestro libro, mostramos que si bien la opresión y el sufrimiento ciertamente han existido, los judíos no son sólo víctimas. Siempre han contraatacado.

La tradición radical es la historia de la lucha judía socialista y de la clase trabajadora contra la opresión y la explotación. Es la tradición que dice que podemos luchar para defendernos. La tradición que sabe qué es el antisemitismo pero no lo acepta como eterno ni se mueve para erigirse en opresor de otra persona.

Antes de la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los judíos eran de la clase trabajadora y formaban parte de una lucha más amplia junto con sus camaradas no judíos de la izquierda. La lucha contra la opresión y la explotación adoptó numerosas formas políticas, incluido el anarquismo, el sionismo de izquierda, el bundismo (el Bund era una asociación de trabajadores judíos) y el marxismo revolucionario.

Los judíos lucharon contra los pogromos en la Rusia zarista y se unieron a huelgas y luchas de masas en el Reino Unido y Estados Unidos a finales del siglo XIX y principios del XX. Durante el Holocausto, a pesar de lo que se dice ampliamente, no fueron como ovejas al matadero. Establecieron organizaciones de resistencia clandestinas y lideraron levantamientos en guetos y campos de concentración. En todo momento, actuaron en solidaridad con otros movimientos socialistas y obreros. Lejos del estereotipo sionista de víctimas finales, los judíos eran revolucionarios, combatientes de la resistencia y agitadores.

Esta tradición radical judía es una historia de resistencia y lucha por cambiar el mundo. Una historia de personas que no se limitaron a llorar y esconderse, que se negaron a ser sólo víctimas o a unirse a los opresores.

Esta historia importa porque la batalla por la memoria es también una batalla por el presente. Los sionistas no quieren que sepamos que hay una respuesta al antisemitismo diferente a la del Estado de Israel. La clase dominante no quiere que sepamos que hay maneras de derrotar su idea de dividir y reinar como chivo expiatorio.

Pero esta historia no pertenece sólo a los judíos. Nos pertenece a todos: a los participantes en los campamentos y en las acciones de solidaridad con Palestina en todas partes, y a todos los que participan en la lucha contra los horrores de nuestra sociedad, la opresión, la explotación y la guerra. Esta no es una historia académica o seccional, sino abiertamente partidista, una historia para apoyar e inspirar la lucha.

Quiero terminar con las palabras de Marek Edelmann, bundista y participante en el levantamiento del gueto de Varsovia de 1943. Después de la guerra, Edelmann regresó a Polonia y permaneció como radical toda su vida. Durante la segunda Intifada palestina, Edelman escribió una carta a los palestinos, a quienes comparó con la Organización de Lucha Judía que había liderado el levantamiento del gueto de Varsovia. Lo dirigió a “los comandantes del ejército palestino… a todos los soldados de la organización combatiente palestina”.

Así como Edelmann vinculó a los combatientes de la resistencia en Varsovia, yo vinculo la tradición radical judía con la lucha actual de los palestinos contra la expropiación, la persecución y el genocidio. Estoy con Palestina.

Janey Stone es una socialista judía antisionista y coautora con Donny Gluckstein de “La tradición judía radical: revolucionarios, combatientes de la resistencia y agitadores”, publicado por Intervenciones en Australia.