¿Por qué ser socialista hoy?

En febrero de 1917, mientras Europa se estaba desgarrando en la carnicería de la Primera Guerra Mundial, un grupo de jóvenes socialistas en la región italiana de Piamonte publicó un folleto titulado la ciudad futura (La ciudad del futuro). El folleto fue escrito por Antonio Gramsci, de 26 años, que más tarde se haría famoso como pionero del movimiento comunista italiano y autor del Cuadernos de prisionesescrito durante su largo encierro bajo el régimen fascista de Benito Mussolini.

En la ciudad futura, Gramsci lanzó una amarga diatriba contra la indiferencia. “La indiferencia es una fuerza poderosa en la historia”, escribió. “Opera pasivamente, pero opera no obstante… El destino que parece dominar la historia no es más que la apariencia engañosa de esta indiferencia, de este ausentismo. Pocas manos, sin control alguno, tejen el tejido colectivo, y la multitud lo ignora todo, porque no le importa.

“Odio a los indiferentes. Yo creo, como [nineteenth century German poet and playwright] Friedrich Hebbel lo hizo, que ‘vivir significa ser partidista’… Yo vivo. soy partidista Por eso odio a los que no participan. Por eso odio a los indiferentes.

¿Qué podemos sacar de esto hoy? Primero, una salvedad: no es realmente cierto, como implica Gramsci, que la clase dominante (esas “pocas manos” que “tejen la tela colectiva”) se salgan con la suya y moldeen la historia de acuerdo con sus caprichos principalmente porque la clase trabajadora a la gente (“la multitud”) simplemente no le importa. Si lo fuera, sería imposible lograr cualquier cambio radical en el orden existente.

La mayor parte del tiempo, la mayoría de las personas realizan su vida diaria de una manera que está de acuerdo con los requisitos del sistema en el que viven. Esto no significa necesariamente que lo hagan felizmente. Es común que las personas se sientan insatisfechas o enojadas con el mundo, mientras que desde el exterior siguen pareciendo indiferentes hacia él.

El capitalismo no podría funcionar de manera efectiva si fuera de otra manera. Si las personas tendieran a actuar de inmediato sobre sus sentimientos de insatisfacción o ira, ya sea por sus circunstancias personales o por el estado del mundo en general, sería muy difícil mantener el orden. La clase dominante lo sabe y tiene a su disposición amplios medios para alentar a la gente, sin importar cuán insatisfecha o enojada se sienta, a aguantar y “seguir con el trabajo”.

Por ejemplo, existe la compulsión económica de tener que trabajar para un patrón para pagar las necesidades básicas como la alimentación y la vivienda. Cuando eso falla, también está la fuerza bruta de la policía y las prisiones. También está el sistema educativo, los medios de comunicación y demás, que nos bombardean, desde la cuna hasta la tumba, con propaganda a favor del sistema.

Es imposible, sin embargo, que la clase dominante aplaste por completo el espíritu de resistencia generado entre “la multitud” por las condiciones de vida bajo el capitalismo. Y cuando el sistema entra en crisis, como suele ocurrir, ya sea por recesión, guerra, pandemia o cualquier otra aflicción, esos sentimientos de ira reprimidos pueden salir rápidamente a la superficie y convertirse en una rebelión abierta.

Gramsci experimentó esto de primera mano. Menos de un mes después de que escribió la ciudad futura, Rusia estalló en revolución. Obreros, soldados y campesinos (una “multitud” si alguna vez hubo una) se levantaron como uno solo, liberando un torrente de ira contra la guerra y el régimen zarista gobernante tan poderoso que el orden establecido fue barrido en cuestión de días. Inspirados por el ejemplo ruso, los trabajadores en Europa se levantaron en los meses y años que siguieron, poniendo fin a la Primera Guerra Mundial y amenazando con el derrocamiento del capitalismo de un extremo al otro del continente.

Italia no fue la excepción. “La noticia de la revolución de marzo en Rusia fue recibida en Turín con una alegría indescriptible”, relató Gramsci en su Historia de 1921 del movimiento del consejo de fábrica de Turín. “Cuando en julio de 1917 la misión a Europa Occidental del [Russian revolutionaries] Al llegar a Turín, los delegados Smirnov y Goldenberg, que se presentaron ante una multitud de cincuenta mil trabajadores, fueron recibidos con gritos ensordecedores de ‘¡Viva Lenin! ¡Viva los bolcheviques!’” En el verano y otoño de 1917, escribió Gramsci, “no pasaba un mes sin que los trabajadores de Turín no se levantaran con las armas en la mano contra el imperialismo y el militarismo italiano”.

¡Con qué rapidez la aparente indiferencia que lamentaba Gramsci en la ciudad futura pasó a la rebelión abierta contra el sistema, y ​​¡cuántas veces hemos visto suceder lo mismo desde entonces! Una y otra vez, a lo largo del siglo XX y en el nuevo milenio, las revueltas han surgido como de la nada, tomando por sorpresa a las clases dominantes y a los revolucionarios por igual. Así fue con las revoluciones del Bloque del Este contra el supuesto “monolito” del estalinismo en Hungría en 1956, Checoslovaquia en 1968 y Polonia en 1980. Así fue también con el levantamiento de mayo de 1968 en Francia, la Primavera Árabe de 2011 y más recientemente la de 2020. La rebelión de Black Lives Matter en los EE. UU.

El capitalismo es un sistema de crisis perpetua que sacrifica las necesidades y los deseos de la masa de personas a las ganancias de las grandes empresas y los ricos. Y debido a que a la gente le importa esto, no importa cuán desesperadas puedan parecer las perspectivas de cambio, podemos estar seguros de que, al igual que en la época de Gramsci, llegará la revolución.

Cómo pueden ganar las revoluciones es otra cuestión. La rabia elemental de la masa del pueblo contra el sistema que se da en revolución no es suficiente por sí sola. La otra cosa que se requiere es la organización. El revolucionario ruso León Trotsky lo expresó bien en su Historia de la Revolución Rusa. “Sin una organización rectora”, escribió, “la energía de las masas se disiparía como el vapor no encerrado en una caja de pistones”.

Gramsci aprendió esto a través de la experiencia. En ninguna parte fuera de Rusia existía una organización como los bolcheviques antes del estallido de la revolución. Los revolucionarios de Europa occidental trabajaron incansablemente para construirlos, pero la tarea de ganar seguidores masivos para una estrategia revolucionaria clara resultó más allá de ellos.

La marea revolucionaria estaba disminuyendo antes de que los partidos comunistas en Italia y en otros lugares estuvieran listos para brindar un liderazgo consistente. En Italia, lo que siguió como consecuencia fue la reacción fascista. Mussolini llegó al poder en octubre de 1922. El Partido Comunista Italiano fue ilegalizado en 1926. Gramsci pasó la mayor parte del resto de su vida en la cárcel. El movimiento comunista en Alemania fue aplastado de manera similar, a principios de la década de 1930, bajo las botas militares de los nazis.

Para tener éxito, los revolucionarios necesitan construir sus organizaciones antes de los momentos de rebelión. Esto nos lleva de vuelta a la ira de Gramsci contra los indiferentes. Leído como un ataque a la masa de la clase trabajadora, no da en el blanco. Sin embargo, es dudoso que lo haya querido de esa manera.

Los argumentos en la ciudad futura no estaban destinados a una audiencia masiva de trabajadores. Estaban dirigidos a una minoría, principalmente trabajadores jóvenes y estudiantes, que ya tenían conciencia política. Gramsci estaba tratando de remover las conciencias de aquellos que ya se preocupaban por los crímenes de la clase dominante, que reconocían la necesidad de un cambio radical, pero que aún tenían que asumir la responsabilidad de luchar por él. Su panfleto tenía como objetivo ganar a esta minoría para las filas de los “partidarios” organizados del socialismo, aquellos que juntos liderarían el camino hacia “la ciudad del futuro”.

Leída así, la invectiva de Gramsci parece más adecuada. Fue pensado como una provocación, y visto como tal, conserva su fuerza. Señala con el dedo a los que les gusta quejarse de la sociedad sin ensuciarse las manos, a lo que él llama el “lloriqueo de los eternos inocentes”. “Exijo”, escribió, “que den cuenta de cómo han cumplido con el deber que la vida les ha encomendado, y les otorga cada día; que rindan cuentas de lo que han hecho y sobre todo de lo que no han hecho”.

Ser socialista significa tener el coraje de mirar nuestro mundo como realmente es y sacar las conclusiones necesarias. Significa no permitirse estar satisfecho con ilusiones reconfortantes acerca de cómo los muchos crímenes e injusticias del capitalismo pueden corregirse de alguna manera con solo un poco de retoque aquí y allá: mediante la caridad, los esfuerzos de cabildeo de las ONG o las suaves reformas de un parlamento. fiesta. Significa reconocer la lucha de clases en el corazón del capitalismo y ponerse del lado de los trabajadores. Significa, finalmente, participar en la construcción de la organización política.

la ciudad futura fue escrito, como puede sugerir el tono exasperado de Gramsci, al final de un período en el que muy pocas personas estaban preparadas para hacer esto. Los socialistas estaban tan aislados en los primeros años de la Primera Guerra Mundial que Vladimir Lenin, el líder bolchevique, reflexionó que era poco probable que viera una revolución en su vida.

Hay un heroísmo en estar entre las pocas personas preparadas para tomar una posición. Gramsci lo identificó en febrero de 1917, en el respeto y camaradería que sentía por quienes, a pesar de su aislamiento, lucharon a su lado. Su lucha común inspiraba esperanza y confianza. “Vivo”, escribió, “y siento ya en las conciencias vigorosas de mi lado la obra palpitante de la ciudad futura que mi lado está construyendo”.

Si miras la inmensa destrucción que está provocando el capitalismo, las desigualdades e injusticias que parecen profundizarse día a día, y sientes rabia en tu corazón, entonces perteneces a los partidarios organizados del socialismo.