Preguntas candentes planteadas al chamán Rufino de Venezuela

Las elecciones presidenciales del 28 de julio en Venezuela han provocado disputas especialmente acaloradas, con el rival derechista del presidente Nicolás Maduro, Edmundo González, y varios países se niegan a reconocer la aplastante victoria de Maduro. Incluso la izquierda internacional ha mostrado cierta vacilación y división, con facciones socialdemócratas más suaves y otros simpatizantes del imperialismo persistiendo en una especie de limbo agnóstico, a pesar del fallo definitivo de la Corte Suprema de Venezuela a favor de Maduro. En medio de esta agitación, parece que a nadie se le ha ocurrido recurrir a una autoridad popular muy respetada en Venezuela: los chamanes indígenas de la región amazónica del sur del país.

Era necesario rectificar este descuido. Por esa razón, cuando Cira Pascual Marquina y yo nos encontramos en el estado de Amazonas investigando comunas socialistas en septiembre, decidimos visitar al chamán de renombre internacional Rufino Ponare, del pueblo Huottüja (Piaroa), para pedirle su opinión sobre los apremiantes temas políticos. del día. El viaje para ver al chamán se hacía a pie e implicaba cruzar varios ríos crecidos, todos bajo un calor abrasador de 100 grados. Nos llevó aproximadamente una hora llegar a la apartada aldea de Rufino. Allí intercambiamos saludos con el hombre de 72 años y le presentamos nuestros humildes obsequios de café, azúcar y cigarrillos. Luego, Rufino amablemente nos invitó a una “churuata” (choza) de gran tamaño con techo de paja, donde todos compartimos uno de sus puros caseros. Luego de explicarle el motivo de nuestra visita, se acordó que podríamos preguntarle su opinión sobre la revolución bolivariana, el socialismo, las recientes elecciones y el futuro del proceso revolucionario en el país. El hijo del chamán, Rafael, traducía sus respuestas del huottüja, el idioma en el que se siente más cómodo.

Cuando se le preguntó sobre el Proceso Bolivariano y el socialismo, Rufino respondió: “Nosotros, el pueblo Huottüja del río Catañiapu, al igual que nuestros abuelos, vivimos en el socialismo, compartiendo y cuidando el territorio”. Vale la pena señalar que estas simples palabras del chamán indígena estaban lejos de ser abstractas. Al contrario, su afirmación se reflejó en todos los aspectos de la realidad concreta que nos rodea. Todo lo que había en ese territorio (tierra, yuca, carne de caza, tabaco de cosecha propia y los pocos productos traídos del exterior) se compartía equitativamente entre la comunidad. Lo mismo se aplicaba a su alojamiento, ya que el pueblo contaba con grandes chozas churuata donde varias unidades familiares dormían bajo el mismo techo. Luego, el chamán ofreció un ejemplo tangible de cómo funcionaba el socialismo para ellos: “Si tienes, digamos, una tarántula para comer”, dijo, “la compartirías con todos. Aunque haya poco, hay que repartirlo equitativamente, para que todos reciban al menos una de las patas de la araña. A nivel nacional, al pensar en el socialismo para todo el país, dijo que cada región y cada comunidad debe recibir una parte de los recursos disponibles.

Habiendo establecido que el pueblo huottüja del río Catañiapu había estado viviendo en el socialismo desde que se podía recordar, el chamán ofreció a continuación algunas ideas sobre cómo deberían comportarse los gobiernos socialistas. Un gobierno socialista, argumentó, debe sumergirse en el pueblo. Apreció especialmente cuando Hugo Chávez criticó a uno de sus ministros (fue Erika Farías en el discurso de Golpe de Timón) por no visitar las comunidades y quedarse en una oficina. “Si eres ministro, necesitas saber cuáles son las necesidades de la gente. Tienes que salir, caminar por el barro, ensuciarte la ropa. De esta manera puedes llegar a entender las cosas”, dijo Rufino. “Así hacemos las cosas los Huottüja del río Catañiapu. Vamos a descubrir qué está pasando, sumergiéndonos en ello para comprenderlo”. La planificación, añadió, también es importante para un gobierno socialista. No debería limitarse a improvisar. Señaló que su propia comunidad y todas sus actividades laborales estaban muy planificadas.

Respecto a las recientes elecciones, el chamán dijo que no debería haber confusión: la verdad era muy clara. Había experimentado un sueño vívido durante estos días. Para ilustrar, puso una gran bombilla de luz blanca y una botella de plástico roja sobre la mesa donde guarda sus artículos ceremoniales como yopo, mambe y tabaco. Dejó la bombilla blanca, luego movió la botella roja a su lugar, cambiando rápidamente sus posiciones repetidamente. En el sueño, el objeto blanco, que era malo (“shahura”), había sido reemplazado por el objeto rojo, que era bueno (“adiwa”). El significado del sueño era que la oposición blanca y mala de María Corina Machado y Edmundo González podría haber esperado ganar, pero en realidad era la configuración socialista roja la que había triunfado en las elecciones. ¡Al final, ganó el grupo que había defendido a los pueblos indígenas y a otros venezolanos!

Habiendo resuelto así la disputa electoral mediante este sueño autoritario, Rufino pasó a la cuestión del futuro del gobierno bolivariano y del socialismo. Su visión del futuro, como la de los profetas del Antiguo Testamento, se ofreció de forma condicional: se estructuró como una declaración si-entonces. Al votar por Maduro, dijo, el pueblo le había dado al gobierno un nuevo mandato el 28 de julio con una victoria aplastante. Esto fue bueno, y la propia Revolución Bolivariana también fue buena. Rufino creía que la revolución continuaría por mucho tiempo –estiró los brazos para indicar una gran extensión– pero hubo un “si” que condicionó su longevidad. La revolución sólo perduraría si el gobierno tuviera en cuenta a todas las comunidades, como lo hacen ellos mismos en sus aldeas. Una parte de cada recurso (ya sea dinero o alimentos) debe distribuirse de manera equitativa y regular entre todos. Sólo entonces se aseguraría el futuro.

Cabe decir unas palabras sobre los consejos eminentemente prácticos que el chamán Rufino ofreció al gobierno tras las elecciones. Los pueblos indígenas de Venezuela, en general, tienen una relación lógicamente diferente con el proyecto socialista nacional que promovió Chávez en comparación con el resto de la población. Esto se debe a que ya viven en una forma avanzada de socialismo en términos de relaciones sociales y comunitarias. Para ellos no es necesario construir nuevas comunas socialistas, ya que ya poseen dichas estructuras sociales en una forma superior. Por tanto, no necesitan lecciones sobre socialismo o transformación social. Por el contrario, lo que sí necesitan, como dijo Marx sobre las comunas campesinas rusas en una carta dirigida a Vera Zasulich, es que el mundo exterior deje de causarles problemas o de poner obstáculos en su camino y, en cambio, les proporcione apoyo material y tecnológico. De esta manera, podrían convertirse en un punto de apoyo –un point d’appui, escribió Marx en francés– para la renovación social, y experimentarían un “ascenso sin restricciones” en el futuro como parte de un proyecto general de desarrollo socialista emancipador.

Estas palabras del viejo Karl Marx sobre las comunas campesinas rusas se aplican perfectamente a la situación de los pueblos indígenas de Venezuela. El Estado, bajo el gobierno de Chávez, logró avances significativos en su política hacia los pueblos indígenas en comparación con todos los gobiernos anteriores del país. Los pueblos indígenas fueron reconocidos en la Constitución Bolivariana de 1999, y leyes orgánicas posteriores establecieron sus derechos a la educación en sus propios idiomas, al autogobierno y al uso de sus propios sistemas legales. También obtuvieron representación en la Asamblea Nacional y el gabinete, a través del Ministerio de los Pueblos Indígenas. Es importante destacar que Chávez también expulsó a las insidiosas misiones evangélicas Nuevas Tribus, que habían utilizado tácticas terroristas para convertir a las comunidades indígenas. Gracias a estas políticas gubernamentales, la persecución y la falta de respeto se han reducido en gran medida. Sin embargo, lo que todavía necesita el proyecto dinámico y en evolución de los pueblos indígenas es acceso a recursos y apoyo tecnológico, que les permita avanzar con valentía hacia el futuro con “un ascenso sin restricciones” bajo los principios socialistas transmitidos por sus antepasados.

Así terminó la entrevista, que duró poco más de una hora. El chamán estaba un poco cansado ese día debido a unos problemas estomacales que había ido recientemente a la ciudad a resolver. La medicina estaba funcionando, pero todavía se sentía un poco mal. Mientras Cira y yo hacíamos el viaje de regreso, con la boca aún con el sabor terroso del tabaco de cosecha propia, supimos que la visita había valido la pena. Desde una mesita, con una bombilla y una botella roja mezcladas entre yopo, mambe y utensilios ceremoniales, el chamán había despachado con soltura la mayoría de las principales cuestiones políticas del momento en Venezuela. También sentimos que se habían abierto las puertas de la percepción sobre las condiciones fundamentales para el éxito futuro del socialismo en el país.