Rollo volador ardiente – CounterPunch.org

Mala suerte el viernes trece, al menos en 1650, porque ese día, 13 de enero de 1650, Abiezer Coppe fue trasladado de una prisión de Warwick a una de Coventry y luego, tiempo después, a Londres y la prisión de Newgate. Coppe fue encarcelado por “exponer”, o publicar, Un Volador Ardiente: Una Palabra del Señor para todos los Grandes de la Tierra.

Era una época revolucionaria. Menos de un año antes, el 30 de enero de 1649, el rey Carlos I fue decapitado y poco después el Parlamento reemplazó la monarquía por una mancomunidad. Esto puso fin al derecho divino de los reyes. Al mismo tiempo fueron derrotados los Levellers con su principio de igualdad política y los Diggers con su principio de comunalización de la tierra. Estas derrotas despejaron el camino a seguir para las condiciones capitalistas de explotación mediante la total separación de los trabajadores de los medios de producción, especialmente de la tierra. La esclavitud o la prisión se convirtieron en el futuro.

Coppe escribió: “Mis oídos están rebosantes de gritos de pobres prisioneros, los gritos de Newgate, Ludgate (últimamente) rara vez salen de mis oídos. Esos gritos de dolor, Pan, pan, pan por el amor del Señor, perforan mis oídos y mi corazón, no puedo contenerlos más”.

Abiezer Coppe era un hombre de Warwickshire y un hombre religioso, bautista. Su pensamiento se basó en sus experiencias con las guerras civiles asesinas, empobrecedoras e incapacitantes y en la Biblia. Lo llamaron loco, demente y comunista. Supe de él en el Centro para el Estudio de la Historia Social de la Universidad de Warwick (que en realidad está en Coventry) cuyo director, EP Thompson, historiador de la clase obrera, introdujo la idea y la práctica de la ‘economía moral’ y una de cuyos asociados, JN Neeson, había rejuvenecido la historia de los bienes comunes en Inglaterra, particularmente en Northamtonshire.

La ‘economía moral’ restringió la especulación en los mercados de alimentos, al menos hasta que los pobres tuvieran la oportunidad de comprar pan. Los comunes, por el contrario, no tenían nada que ver con la compra y venta. La mercancía era su opuesto. Un derecho consuetudinario de subsistencia consistía en la antigua práctica de espigar que, se podría pensar, estaba más estrechamente relacionada con la ‘economía moral’ que con los ‘bienes comunes’ porque con solo tomar lo que había quedado después de la cosecha del grano parecía no impugnar la propiedad privada de los terratenientes en la cosecha.

Otro miembro del Centro para el Estudio de la Historia Social de Warwick, David Morgan, había sido trabajador agrícola durante la mayor parte de su vida adulta. Había observado la recolección además de estudiarla y, por lo tanto, escribió con seguridad:

“Durante el período de espiga, los campos ya no pertenecen a los agricultores sino a los aldeanos. La ley declaró una cosa, pero los trabajadores pobres siguieron su camino a pesar de todo…” Concluyó que la recolección debe verse como una manifestación de la creencia de que el acceso común a la tierra era un derecho perdurable”.

Trescientos años antes, Coppe se describió a sí mismo como la herramienta del segador, la hoz. Su tema principal – tener todas las cosas en común – puede ser realizado porque, citando a Pablo, “Dios escogió cosas BAJAS, y cosas que son despreciadas para confundir – las cosas [that] son.” Los que fueron despreciados en su tiempo fueron (para usar sus términos) mendigos, pícaros, gitanos, lisiados, campesinos y labradores. Citó Santiago 5:6: “Los salarios que nunca pagaste a los hombres que segaron tus campos son ruidosos contra ti, y el clamor de los segadores ha llegado al Señor de los Ejércitos”.

En lo que respecta a Abiezer Coppe, en realidad habló con y por y desde y para “el Señor de los ejércitos”. En respuesta a tal autoridad, el Parlamento aprobó la Ley de Blasfemia tan pronto como lo metieron en prisión. ellos ordenaron

“que todos los alcaldes, alguaciles y jueces de paz en los diversos condados, ciudades y pueblos dentro de esta Mancomunidad estén obligados a confiscar todos los libros mencionados… y hacer que los mismos sean quemados de inmediato por la mano del verdugo público”.

Coppe no abogó por la “nivelación de espadas” ni la “nivelación de excavadoras”, pero profetizó cómo “llegará la sustancialidad de la nivelación”. Así, contra los grandes de la tierra, escribió

“¡Bien! Haz lo que quieras o puedas, sabiendo que has sido advertido. No es por nada que yo, el Señor, con un fuerte viento corté (como con una hoz) las mazorcas más llenas y hermosas de esta cosecha, y las dejé caer a propósito para los pobres, que tenían tanto derecho a ellas. , como aquellos que (con desvergüenza y maldad, con ladrón y con torpeza) se hacen pasar por dueños de la Tierra.”

¿Cómo ampliamos este tipo de nivelación sustancial? ¿Será economía moral o bienes comunes? ¿Lo causaremos con los pícaros, los mendigos, los lisiados, Santiago, Pablo, los romaníes y otros? ¿O de otro modo?