Lisa Dugan
Sabes, lo que es particularmente interesante acerca de ella y lo que la convierte, en mi opinión, en el ícono revolucionario en el que se convirtió, es que no se limita a promover la visión complaciente de la superioridad de la civilización europea, la supremacía blanca y el capitalismo. . Si bien lo hace, sus experiencias personales como judía en Rusia y como mujer significaron que ella misma se enfrentó a la exclusión y fue incapaz de lograr muchas de las cosas que creía merecer. Estaba amargamente enojada por su propia situación, a pesar de tener opiniones antisemitas y de que la feminidad, en última instancia, requería sumisión. La gente la trataba con condescendencia y la despreciaba debido a su herencia judía, su origen inmigrante ruso y su género. Le molestaba no haber sido aceptada en la élite privilegiada y complaciente de capitalistas e intelectuales de la que aspiraba a formar parte.
Así que su ficción y su pensamiento son una combinación de defensa de las profundas jerarquías de la civilización occidental y de expresión de su enojo por sentirse como una forastera. Sus tramas y personajes están influenciados por estas experiencias, proporcionando puntos de identificación para quienes también se sienten marginados. Vale la pena señalar que tiene muchos seguidores más allá de la derecha. Tiene una gran base de fans queer, incluidos aquellos que escriben fan fiction. Un artículo en una edición reciente de Revisión de gays y lesbianas exploró los temas homoeróticos en La fuente – sin profundizar en el contexto más amplio del libro, que es bastante común.
Su representación del matrimonio en sus obras lo enfatiza como algo que frena a los individuos, a pesar de que su propio matrimonio, que fue con fines de ciudadanía y no produjo hijos. Retrata las limitaciones impuestas por la familia, el Estado y la Iglesia, y el deseo de liberarse de ellas. Muchos adolescentes se identifican con esta noción, sintiendo que la familia, la iglesia y el Estado inhiben su verdadero yo, y su trabajo trata sobre cómo un individuo creativo puede rebelarse contra estas limitaciones. Como resultado, ha conseguido un número considerable de seguidores, incluso entre los progresistas que pueden pasar por alto el contexto más amplio de su libro.
Por ejemplo, un respetado dramaturgo gay socialdemócrata belga llamado Ivo van Hove montó recientemente una producción de La fuente en la Academia de Música de Brooklyn. Fue muy bien reseñado. Estaba lleno de la élite cultural de Manhattan. Y no fue crítico. Estaba muy bien hecho, ya sabes, una fiel dramatización de La fuente. Lo entrevistaron al respecto y dijo que alguien le dio una copia de La fuente, y le encantó. Le gustó tanto que supo que tenía que montarlo. Y fue por esta lucha del individuo creativo.
Crear lo que imaginas contra toda la interferencia de las personas que quieren derribarte, resonó con eso. El hecho de que todos estén sentados en este teatro y en el escenario, quiero decir, lo que sucede al final es que Howard Roark hace estallar un proyecto de vivienda pública porque no está construido de acuerdo con sus especificaciones, y se supone que todos deben aplaudir.
¡Y estos son progresistas! Estos son liberales anti-Trump de Nueva York, y el autor de este documento es un socialdemócrata europeo. Están ignorando el contexto. De hecho, fui y hablé con gente ajena a la producción. Fui varias veces y lo que observé es que simplemente pasan por alto el contexto porque les resulta profundamente familiar. Está culturalmente arraigado. Ni siquiera reconocen la brutalidad, la crueldad, la desigualdad y el racismo que están presentes en la historia. En cambio, se centran en la trama romántica y los logros creativos individuales, y ni siquiera registran el contexto más amplio.
Así que creo que ese es, en cierto sentido, el problema del liberalismo. Incluso cuando la defienden personas que no pertenecen a la élite, se produce un abandono del contexto político-económico para centrarse en un tipo particular de lucha sin considerar el contexto más amplio. Ayn Rand facilita estas identificaciones por parte de los forasteros porque ella misma era, en cierto sentido, una forastera. Su enojo por esto no se aborda explícitamente en su trabajo, pero se abre paso en sus tramas y personajes, lo que facilita que personas ajenas hagan eco de sus ideas sin reconocer plenamente la brutalidad del contexto más amplio. Una de las razones por las que escribí este libro fue para hacer imposible, o menos posible, que alguien ignorara el contexto más amplio detrás de la popularidad de su ficción.
Fuente: jacobin.com
