Roger Lancaster
Los teóricos sociales desde Max Weber han pensado que las condiciones de clase inevitablemente cultivan disposiciones socialmente conservadoras en las clases trabajadoras y populares. No es irracional pensar esto, especialmente si entendemos que un sentimiento de tradición está incrustado en el tipo de dinámica de clases que Karl Polanyi y otros han rastreado, donde las clases populares tienen interés en formas tradicionales y consagradas de hacer las cosas porque estos establecen barreras contra las innovaciones económicas que aceleran el ritmo de la explotación.
Los observadores modernos, incluidos los estudiantes de Pierre Bourdieu, han ampliado esta idea de diversas formas para sugerir que los trabajadores tienen una afinidad natural por el conservadurismo sexual, especialmente la homofobia. Esto sin mencionar la sabiduría ambiental de las clases medias educadas, que invariablemente ven a las clases trabajadoras como “atrasadas”, ciertamente en la cuestión de la tolerancia sexual, ciertamente en la era de Donald Trump y otros demagogos de derecha.
Pero simplemente hay demasiada variación histórica y geográfica para que podamos decir que la clase trabajadora, o, si se quiere, las clases populares en sentido amplio, son homofóbicas a fuerza de algo intrínseco a la estructura de clases. Históricamente, ha habido largos períodos en los que las clases bajas parecen haber sido indiferentes a la prohibición de la actividad entre personas del mismo sexo: miraron para otro lado; practicaban actividades homosexuales de forma poco discreta u oculta.
Carlos Monsiváis señala que en el México del siglo XIX, las historias sobre hombres (especialmente hombres de clase trabajadora) que se acostaban juntos podían contarse sin levantar una ceja. Y hoy las ideas sobre la sexualidad varían mucho de un sector de la clase trabajadora a otro, de una región a otra y, en México, de un pueblo a otro. Aquí se encuentra una relativa aceptación, allí un rechazo violento; aquí celebración pública de la diversidad sexual y de género, allí condena y rechazo.
La religión organizada es a menudo un fuerte impulsor de la homofobia, pero en la práctica, la tradición religiosa significa cosas diferentes para diferentes personas. Independientemente de lo que afirmen los sacerdotes, no existe una conexión obvia entre, digamos, la veneración de la Virgen de Guadalupe y la homofobia. Muchos niegan una conexión. (Incluso los bares y baños gay a veces tienen altares o santuarios de santos populares cerca de la entrada).
Aún así, hoy en día, en conjunto, los jóvenes de clase trabajadora y popular en México (y otros lugares) parecen ser especialmente vulnerables a las peores formas de homofobia, incluido el rechazo familiar desgarrador y actos de violencia horrible. Sugiero que, en lugar de naturalizar esta vulnerabilidad o incluirla en una visión estática de la cultura de clase, pensemos en ella en la convergencia de tendencias político-económicas y sociales.
En primer lugar, cuatro décadas de neoliberalismo han hecho que la vida en los barrios de clase trabajadora y los pueblos de bajos ingresos sea más precaria e inestable. Las cosas empeoraron mucho cuando Felipe Calderón intentó apuntalar su presidencia después de una elección cuestionable en 2006 declarando la guerra a los narcotraficantes, desatando olas de violencia que aún no han disminuido. Nuevas formas de entusiasmo religioso (protestantismo evangélico, sectas milenarias como los testigos de Jehová, movimientos carismáticos, catolicismo basado en valores familiares) han llenado la brecha social, aportando una apariencia de estabilidad a vidas desestabilizadas, pero también han aumentado la homofobia y la violencia. intolerancia.
Además, la educación superior está asociada con visiones del mundo socialmente liberales, y éstas brindan cierta protección contra las peores formas de homofobia, pero la gente de clase trabajadora de los barrios y pueblos tiene, en el mejor de los casos, un acceso limitado a las universidades. Al tratar de unir estos factores, me apoyo en cosas que otros académicos, tal vez especialmente Vivek Chibber, han sugerido: con la destrucción de instituciones fuertes de la clase trabajadora, como los sindicatos militantes y un pacto socialdemócrata-populista global, que amortiguó la Para proteger a la clase trabajadora de las peores tormentas del desarrollo capitalista, los trabajadores tienden a recurrir a instituciones conservadoras y estabilizadoras como la familia, el parentesco y la religión. Esto no es misterioso, pero tampoco es inevitable.
Por todas las razones que he expuesto, deberíamos pensar en la intolerancia de la clase trabajadora como una tendencia, no una regla, un problema que aparece en algunas circunstancias y desaparece en otras.
Fuente: jacobin.com
